Quels sont les liens qui unissent les peuples juifs et chrétiens ? Partagent-ils des symboles artistiques et architecturaux en commun ?
À la fin des années 60, on se passionne pour les kiboutzim ; on chante, on danse et on prie pour la paix à Jérusalem. Dalida est de la partie ; elle chante le vivre ensemble irénique du Psaume 133 : « Qu’il est doux, qu’il est bon pour des frères de vivre ensemble… » 🎵
Dans la Bible, le peuple d’Israël, fidèle à Dieu, est comparé à un figuier, à une vigne, ou à un olivier. C’est cette image que l’apôtre Paul a choisie pour exprimer en métaphore les liens qui unissent les disciples du Christ aux juifs. Les chrétiens sont des branches greffées sur l’olivier franc d’Israël.
Si la racine de l’arbre est sainte, les branches le sont aussi. De ces branches, quelques-unes ont été coupées, alors que toi, olivier sauvage, tu as été greffé parmi les branches, et tu as part désormais à la sève que donne la racine de l’olivier. Alors, ne sois pas plein d’orgueil envers les branches ; malgré tout ton orgueil, ce n’est pas toi qui portes la racine, c’est la racine qui te porte.
Chapitre 11, versets 16-18 de la Lettre de saint Paul aux Romains, dans le Nouveau Testament.
Traduit par les équipes de notre programme de recherches La Bible en ses traditions.
Sur de nombreuses représentations (par exemple aux cathédrales de Strasbourg, Reims et Paris), l’Église triomphante tourne le dos à la Synagogue, parfois voilée, aveugle, incapable de reconnaître Jésus comme le Messie d’Israël. Les artistes, de cette manière, expriment une théologie dite « supersessioniste », selon laquelle l’Église a remplacé Israël, dont l’alliance est désormais révoquée.
La Synagogue n’a alors plus qu’à se lamenter.
Pour les 50 ans de Nostra Aetate* en 2015, l’Université de Saint-Joseph aux États-Unis a commandé à l'artiste Joshua Koffman une sculpture exprimant les nouvelles relations entre l’Église catholique et le peuple juif. Il réalise alors une sculpture intitulée Synagoga and Ecclesia in Our Time : il désire transformer un signe traditionnel d’hostilité en un signe témoignant de l’estime mutuelle. L’Église scrute le rouleau des Écritures tandis que la Synagogue a les yeux fixés sur la Bible chrétienne : il n’y a plus de vainqueur ou de vaincu mais deux personnages semblables qui apprennent patiemment à se connaître et à s’apprécier.
*: Ce symbole est un astérixm. Juste pour dire que Nostra Aetate est une déclaration du concile Vatican II sur les relations entre l'Église catholique et les religions non-chrétiennes. Franchement, allez le lire, c'est magnifique.
Le bon Pape François conclut en beauté :
« Dieu continue à œuvrer dans le peuple de la première Alliance et fait naître des trésors de sagesse qui jaillissent de sa rencontre avec la Parole divine. Pour cela, l’Église aussi s’enrichit lorsqu’elle recueille les valeurs du Judaïsme. »
Pape François, Evangelii Gaudium, 2013, n° 249.
Dans la lettre aux Romains (Romains 11,16-18), saint Paul compare Israël à un olivier franc, enraciné dans la terre, signe de la solidité de l’alliance de Dieu avec son peuple. Les non-juifs qui reçoivent la foi en Jésus-Christ y sont greffés comme un « olivier sauvage » et ont « part désormais à la sève que donne la racine ». Paul les avertit : « ce n’est pas toi qui portes la racine, c’est la racine qui te porte ».
Sur de nombreuses cathédrales, comme à Strasbourg, Reims et Paris, l’Église triomphante tourne le dos à la Synagogue, parfois voilée, aveugle, incapable de reconnaître Jésus comme le Messie d’Israël. Les artistes y expriment une théologie dite « supersessioniste », selon laquelle l’Église a remplacé Israël, dont l’alliance serait désormais révoquée. La Synagogue n’a plus qu’à se lamenter.
Synagoga and Ecclesia in Our Time, de Joshua Koffman, a été commandée par l’Université de Saint-Joseph, à Philadelphie, pour les 50 ans de Nostra Aetate en 2015, la déclaration du concile Vatican II sur les relations de l’Église catholique avec les religions non chrétiennes. L’artiste transforme un signe d’hostilité en signe d’estime : l’Église scrute le rouleau des Écritures, la Synagogue la Bible chrétienne, sans vainqueur ni vaincu.
À la fin des années 1960, Dalida chante le vivre ensemble irénique du Psaume 133 : « Qu’il est doux, qu’il est bon pour des frères de vivre ensemble… » À l’époque, on se passionne pour les kiboutzim, on chante, on danse et on prie pour la paix à Jérusalem. Juifs et chrétiens : Dalida met tout le monde d’accord.
